日志和杂文

2014年7月2日 22:12
　　风雨大作，今年的雨季我不再忧郁，晚上睡得很好。因为，如是善，则什么都未曾发生，毫发无损；如是恶，我也没办法去阻止，都已发生了。
　　对于暴雨，记得很小的时候，喜欢在窗台观看雨点打在地面上，打出一个个水泡。
　　读书时节，喜欢把相机立在三脚架上，对着漆黑的天井，调好光圈，手里捏着慢门线，爆光30秒，专等闪电的出现；第二天，就把药粉调成显影液和定影液，把这卷黑白胶卷冲洗出来…
　　不懂人事的那段时光，是快乐的。

2014年6月30日 21:39
　　不知道第几次看电影《情人》了，杜拉斯同名小说改编，梁家辉主演。女主角是西贡遇到的法国女孩，她的家庭代表了一类家庭：来自文明的地区，生活讲究，有文化的迹象（钢琴，服饰…），自命清高、有气质，自认高人一等…，然而家庭环境却贫穷、暴虐…，既要立牌坊，又对物质和金钱渴求，她的家人既瞧不起那个中国人，又喜欢他的钱…

〔26〕2014年5月11日 17:35
穷困潦倒，一朝成名成业——关于韩信查看>>><<<隐藏

　　早年家贫，不被推选为官吏，又无经商谋生之道，常常依靠别人糊口度日。当时，秦朝收了天下的兵器，在咸阳铸成金人十二，让天下人不能造反，韩信为了彰显他是一个没落贵族子弟，好带刀剑出行，招致胯下之辱——一个屠夫对他说：要么杀了我，要么从我胯下钻过去。
　　韩信投奔项羽，也只做了个执戟郎中，后投奔刘邦，也只做了个叫连敖的职务，险被杀头，后来做到治粟都尉的小官，一度逃走。
　　丞相萧何月下追回韩信，让刘邦搭拜将台拜韩信为大将军。后来率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩。
　　战无不胜，国士无双，略不世出……，这些都是后人对韩信的溢美之辞，明修栈道、暗渡陈仓，置之死地而后生，四面楚歌，十面埋伏……这些都是由韩信的策略变成的成语。
　　现在和韩信相关的电影和剧集（《淮阴候韩信》（1991），大汉风之《韩信点兵》（2005），《大将军韩信》（2009）……）有些编造了，以最初韩信的状况：沦落街头、食不果腹，哪有红颜知己（齐娥、明姬……）？能活下去都算不错了，据说饿到不得不去河边钓鱼，饿晕，被洗纱的漂母用剩饭抢救过来。


〔25〕2014年5月11日 18:54
"confessional"译名《潜伏杀手》(无人生还)查看>>><<<隐藏

　　讲述一个从小被训练，潜伏几十年的克格勃间谍，将被自己的组织灭口，在伤心和绝望之余，他决心制造一起让英国、北爱尔兰国和军、苏联都难堪的事件——刺杀去都柏林访问的教皇。
　　他一路逃亡、做着各种善事，一路接近目标。一个中途被他搭救的吉普赛女孩，和他一路相依为命。（情节感人超过电影“The Professional”《这个杀手不太冷》）
　　他最后中了一枪，教皇帮他做忏悔，让他重复“上帝是仁慈的”，才说完一半他就死了。
　　我记得，第一任ex看到书中的这情节时，哭了起来。


〔24〕2014年4月28日 22:59
约拿情结——神（上帝）给了约拿一个使命：去警告一座因为罪行要被毁灭的城市（尼尼微），他们若悔改则会得到神的赦免。约拿抗命，因为这城是毁灭他家族的死敌。他不断逃跑，躲避神。神的力量到处寻找他，惩戒他，使他经过各种磨难。鱼腹中的三天，他几经犹豫，答应了神。然后去完成了使命。

〔23〕2014年4月28日 22:53
基督徒们是这样守戒的么？——“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来13.4）

〔22〕2014年4月23 00:18
一些负性的事件，痛苦的体验，就象影子一样伴随我们一生。我们看似把它忘记了，可它仍然不经意被回忆起来，突然袭击我们，让人莫名的悲伤。

〔21〕2014年2月23日 09:45
希望有天我遇到了自己的真爱，我不经意看到了她，她也突然看到了我。（图）

〔20〕2014年2月21日 10:54
“渡过卢比孔河”（Crossing the Rubicon）这个成语意为“破釜沉舟”。凯撒犹豫半天，说出名言：“渡河之后，将是人世间的悲剧；不渡河，则是我自身的毁灭。”并说：“骰子已掷下”。于是，他领军渡河，占领罗马，统一罗马，建立独裁专政。——每个人必须渡过自己的心河，才能走向成功。

〔19〕2014年2月17日 17:55
回忆和妄想最浪费时间，应当戒除（保留记忆和分析能力就行），多做点当前有意义的事吧。[鲜花]

〔18〕2014年2月16日 10:49
往往通过痛苦和苦难，我们才知道了人性，才认识了人生。
生活就是直面痛苦和苦难，不断努力，不断进取的过程。

〔17〕2014年2月14日 13:20
只有善良的人，才会永远陪伴爱人，不管生老病死。一颗善良的心，就是永恒的誓言

〔16〕2014年2月11日 09:23
经过很多憧憬、努力、等待…，但在转折点却没有控制好，导致了失败。——这是个很难过的事情。不过不要紧，打起精神来，重新开始。[呵呵]

〔15〕2014年2月2日 18:51
第一天，小白兔去钓鱼，一无所获。第二天，它又去钓鱼，还是如此。第三天它刚到，一条大鱼从河里跳出来，大叫：你要是再敢用胡萝卜当鱼饵，我就扁死你。

〔14〕2014年1月31日 11:10
七岁那年抓住一只蝉，就以为能抓住整个夏天；十七岁那年，吻过她的脸就以为能和她永远。

〔13〕2014年1月29日 13:16
人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。

〔12〕2014年1月29日 10:45
美丽的海妖塞壬以魅惑人心的歌声吸引路过的船只，使之遇难，而奥德修斯事先自缚、用蜂腊封住水手们的耳朵逃过劫难。
《奥德修斯与海妖塞壬》象征着不惧死亡和危险，追求艺术和美的精神。
“奥德修斯的自缚”中，紧缚他的绳子喻示着智慧：对未来的风险预先做出约束和防范的智慧。

〔11〕2014年1月28日 11:55
要坚信：只要活着，就一定能遇到好吃的。

〔5〕2014年1月28日 00:03
……不久石岛就进入了他们的视线。奥德修斯真的听到了那传说中的迷人歌声。领略了柔美甜蜜的召唤，激昂悠扬的韵律。她们的歌声如此令人心迷神乱，他绝望地挣扎着要解除束缚。耳朵被蜂腊封住的水手们奋力划桨，终于度过这一劫……

〔4〕2014年1月27日 13:35
这些海妖能够唱出美妙无比的歌声,吸引水手并使船只遇难.奥德修斯事先把水手们的耳朵用蜂蜡封上,把自己绑在了船的桅杆上,才得以幸免于难.[落叶] 我想:如果人生旅途中,既能抵御住生活中各种罪错的诱惑,又能享受到各种美妙的体验;既欣赏到了美,又没有坠于圈套和毒计,这该多好啊.

〔3〕2014年1月25日 21:49
He who wants to do good knocks at the gate; he who loves finds the gate open.
那想做好人的，在门外敲着门；那爱人的看见门敞开着。

〔2〕2014年1月21日 16:10
【德川家康箴言】
1、人之一生，像负重远行，不可急于求成。
2、以受约束为常事，则不会心生不满。
3、常思贫困，方无贪欲之念。
4、忍耐乃长久无事之基石。
5、愤怒是敌。
6、只知胜而不知败，必害其身。
7、不及尚能补，过之无以救。

〔1〕2014年1月20日 17:58
2014，努力前行，努力去发现美。

一、2013年的5月20日，我收到个电话，那一端的她问：“如果有200万，能做个什么事业呢？”，我瞬间明白过来：某个“创业青年”让她吃到个很大的“空心汤团”，但我仍然不露声色地应付了一下。

二、2013年的全部预言和担忧均成为事实，我力挽狂澜，失败。

三、一些“哲学”（观念变化中，先记下来整理……）：

①不得不把女人的心智和选择权纳入重要考虑范围了
　　以前的观点：“找一个女孩，让她快乐的生活在我生命里，让她感受到世界的美好。永远也别知道我们所在的这个真实世界的各种阴暗面，以及这个世界充满的物欲横流和尔虞我诈。”当初自认为自己是大能且神圣的，希望找到一个纯洁如白纸、没被社会大染缸染过的女孩，一路引领她，关心她。我把所有未来的风险和危险承当起来。
　　对于人生，我不赞同“人来到世上仅仅是为了玩一场”，而是带着不同的使命的，因此很希望那个她也会有和自己一样的世界观，可是我也发现了自己并没有那么强大的精神力量。
　　现在经历过事件后，观点变化了：倘若遇上一个有智慧的女孩未尝不可以呢，只要她愿意辅佐你，和你患难与共；且不用过问她的智慧是如何获得的，不论基于她的信仰还是“成长的代价”。
　　以前认为世界太乱，想改造世界；后来想保持自己的小世界；现在不得不妥协，去适应世界了。

②女研究生族群
　　她们的社会知识很单薄，是个不经世事的欠骗的群体。不识干戈，空耗于文章。

③“好男人怎么会沉没呢？”
　　关键根本不是好坏的问题，而是表现（情商）问题。他同骗子区别于：他不是偶像派，也不是演技实力派，也不是语言大师和好的编剧，他不能满足影视行业的需求，那么他好在哪点呢？而且，他还不注重票房收入和获得战利品。受众们需求的不是真心和责任，不是费脑力的品德和精神，而是情绪和感受，——这是票房收入的重点，不注重此项的下场就是一无所获。

④骗色之祸
　　屡屡听说骗财至人倾家荡产的，但这种祸还能避免，也是自己能决定的，不要受蛊惑去做那些“合理性”的投资即可。还有一种祸，则是那些偶像派和演技派骗色的，他们有如蝗虫或当年的游牧民族剽掠中原一样，他们自私、掠夺，从来不会吃亏。他们毁灭了你的爱情观，你认定的那个单纯的女孩再也回不来了。

⑤对于流氓的认知——
　　爱情遇到的最大考验是什么？
　　答：遇到流氓。
　　问：何以解释？
　　答：（我从流氓进入你和她的世界——这个场景上来回答）
　　　　1.你长相难看，武功(恋爱技术)又差；流氓一出场，英姿焕发，武功高强，打得你落花流水，你的形势很不利。
　　　　2.流氓实施勾引、调情、攻心为上。然后你失去女孩的心。道义、情份都不再支持你。
　　　　3.你努力奋斗为她负责，而流氓拉她上床，把快乐泄她心里。
　　　　4.你还不服输，心理特别阴暗。
　　为什么小流氓比老流氓更难对付？
　　答：老流氓（如“陈罐稀”之流吧）得手之后，就撤退了，因为还有更好的目标，而唯独小流氓，他的实力弱，结果死守一城若干年，等他的条件变好之后，或者他又能得手另一个条件不错的目标，然后才显示本来面目（初心）。
　　何谓封闭式开发？
　　答：这是个可怕的管理词汇，先把她洗脑，让她做专一的任务和服务，时间空间上杜绝其他人干预。（这种事情老流氓不屑于做它，只有小流氓才千方百计玩控制。）

⑥救赎
　　救赎是一个基督教的词汇，意为设法把“原属于自己的”赎买回来；例如：雨果的《悲惨世界》的一个情节：冉阿让偷了主教的银器，待他被捕时，主教却让士兵释放他，说这些银器是送他的，还说他忘记拿一对银烛台。……冉阿让问主教为什么这样对他，主教说：“我从魔鬼那儿买回你的灵魂，使你重归于上帝。”这使冉阿让得到感化。《悲惨世界》的主线是一种精神：保持善良，不畏惧苦难和艰险，为了守护最美好的东西，在黑暗社会里挣扎和奋斗……

　　世上有很多遗憾，无法扭转的结果，即便是神（上帝）也无法施加帮助。救赎必须从心灵的改变开始的，未听说哪一尊神祇能改变别人的思维，所以只能和神一起观察、等待事件的变化。

　　你和她的世界被人渣入侵成功了，则会有这样几个遗憾：
　　1.人渣现在正是得意和被信任的时候，就算把人渣暗杀了，他给别人的好感并没有消亡，也只会引起怀念；只有等其败露时，才能先“诛心”，然后诛杀其身。
　　2.不管怎么干预，用智慧、还是用暴力……都会产生罪恶，而且不是顺其自然的，而且还达不到目的。
　　3.人渣现在表现很好，神不可能动手帮助你去行恶，这有悖于神性。
　　4.到大结局时候那个人渣已经玩够了、赚足了（在童话和神话里，这些情节就被规避了）。

⑦关于事业的“成功”、“努力”、“机遇”三者的关系
　　天时、地利、人和，这是所有机遇的总称，所有的努力都是为了等待这一刻的到来。有的机会是值得等的，因为我们算准它一定会出现。
　　在狩猎中如果把等待和行动的时间比较，等待一定占到9成以上，等待的那时间就是“黎明前的黑暗”了，倘若算不准这黎明，那就是无尽的黑暗了，可是，很多时候我们都看不真切。
　　盲目努力的时节过去了，我并不认同“努力了才有机会”，而是应当“依靠对机会的认知，正确选择努力的方向”，否则将是徒劳无功。

⑧丛林
　　社会比做丛林的话，我从不担心在丛林中遇到什么危险，而是没有同类在身边的孤单。穷途中鲜有人帮助，但得势的时候，你会觉得鬼神皆灵。如愿！

⑨爱情是疲惫生活中的英雄梦想。女人真正想要的，是主宰自己的命运。

⑩

别人的微博上的文章（图，原文链接）：
往事(2014-06-01 07:23:46)

　　我们的高中在县城郊外，某天晚自习时，有几个流氓闯进某班教室调戏女生，有男生看不过去，上前制止，被打。有人报告校长，50多岁的校长赶到，校长被打了两耳光……

　　有人报警，警察赶到……半小时后，流氓和警察谈笑风声的并肩扬长而去。

　　恐惧，震惊，愤怒，我们几个男生，卸了几个板凳腿。

　　几天后，几个流氓又来了，20多个男生拿着板凳腿冲上去，流氓抱头鼠窜，临走扬言要报复。

　　我们开始到各个班发动力量，每个班汇聚了30多个男生，有人家里是包工程的，带来一堆螺纹钢，切成30厘米左右，大家都武装起来。

　　后来，流氓来了几十个人，我们围过去200多人……此一战成名，我校再无流氓骚扰。

　　如上文，他们打流氓倒是一战成名了，但是他们对付的是蠢流氓而已。现在去对付一些流氓却感到“出师无名”了——找不到收拾他的理由和方法。因为现代流氓很聪明，他们用吸引的方法让当事人自愿屈从于他们的期望，然后就得逞了。

　　其实让人感到痛苦的并不是得失或者公平，而是对于“人心变化”的遗憾。

　　“上了贼船，就和贼走”、“污染”、“量变到质变”、“同化”……这些用辞恰如其份。
　　和往年不同，她转而嘲笑你长得难看，性格又不好……

　　我坚信环境的改变会让一些人立场发生改变，除非他们自小有非常坚固的信仰。

　　这儿有些转变的例子：
　　1.梅里美《塔芒戈》里面，那个贱卖自己同胞的冷血酋长，当他自己沦为黑奴时，他领导全船黑奴暴动，杀光贩奴者，凛然一英雄。
　　2.风月场上的女士们认为她们的人生经营是正确合理的，没有任何道德负担；可她们总曾经有过——“意愿通过努力积极向上、取得美好人生”的时代吧，可是梦想破碎了，谁中途让她们的落入一个境地，然后她们转变了、认同了。

　　我们遇到一些变化，痛苦不堪，却只能得到这样的“安慰”——世界都不是你的，关你什么事呢？

发烧三天了，胡思乱想了很多问题，主要还是寻缘的问题——

　　很小的时候，看到喜欢的，就载欣载奔，直接去拿。读书时节努力学习，不用刻意去谋别的事；即使与别人不同习惯、观点……，也不至于影响友情，时间长了，自己的优秀正逐步展现。有4年时间呢，她不得不做你的同学，事缘的积累，让人日久生情。（同桌就是一个例子）。

　　现在已经没有读书时的土壤了：没有女同事、不是做销售的（没机会从客户中发展）、也不情愿在大街上去搭讪陌生女孩。

　　然后发现：对方的选择权更占主要份量。

　　如我所闻：不论是现实中朋友介绍的女孩，还是网上认识的女孩，倘若第一次见面，你不是她期望的那样，散场以后就等同于被拉进黑名单了。信息是不对称的，在这个“珠混鱼目”的社会中，她不了解你，就算不防备你，也不会给你机会完整地表现你自己。

　　倘若你在网上寻找，你选中的她一定有着优点：或许是美貌，或许是爱读书……，她对你的意图很明白：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，只是见惯不惊了。

　　然后，就该对方行使选择权了。可是，她对未来的期望是什么呢？你很富裕？你进取到功名？还是她认可你的品德愿意和你过平凡的日子……，这些你都一无所知。

　　义务和责任上，把自己修行得完美，成为人上之人，谈何容易？看看自己的现实，“将来拥有”一说在她那儿难以成立。你对她说：“我若登基，你就坐在后座上”。她问：“你的王座在哪里？你的国在哪里？”，再问：“你的宝剑呢？你的军队呢？”，“你的黄金呢？”……这些能如何回答呢？

　　现在很多文章在引导改变思维，但是它们都忽略了一个基础问题：这个人的位置决定他的思维。有人可能会跳出来表示反对，他们说这只是心的认知而已——心足够强大，就可以随心所欲。

　　如何改变一只老鼠的思维，硬让它走上一只猫的人生？除非它一觉醒来，发现自己变成了一只猫，它会很快适应，并拚弃它原来的格局和信仰，转而对付老鼠们，做上一只合格的猫。环境变化使本性改变成为可能。

　　当身份和位置改变时，不愿意转变的人要么殉教，要么苟活于世，痛苦一生：
　　有一个新纳粹份子，他鼓吹日尔曼人是最优秀的种族，而犹太人是劣等民族，可当他得知自己的犹太人身世后，就自杀了。我非常欣赏他，他自杀绝不是因为羞愧或胆怯，而是他仍然在坚持着他原有的信仰，他是殉教者、圣徒。

　　愿意转变的人：
　　一旦他们的遮羞布被人扯下后，他们就走上新的人生，既然他们成为了“他们原先批判的那群人”中的一份子，就一定为自身的福祉而战斗。

　　看一看一些被改变的例子——
　　开放的女孩说：性如同吃饭一样，是人人需要的，应该分享；我带给他们快乐，渡他们到彼岸，这没有什么不对的。
　　网上看到一些女孩的贴子：“谁年轻时没爱上过几个人渣”，“爱一个人就要给他自己的全部”，“爱是给予，而不是占有，我们之所以痛苦，是因为占有的欲望太重”……她做为“过来人”，她的立场被人改变多少次了？现在她面对过去也并不责难那几个“人渣”，而认为是“成长的历练”。
　　如果仍然纠结于原先的道德准则，活得多痛苦啊。

　　如果思维没改变，那么不管是“立贞洁牌坊”还是直接为过去做“正确性”辩护，当夜晚只有一个人的时候，这个人就会纠结，因为Ta的信仰和是非观没改变，谁都不情愿去接纳内部或者外部的各种谎言。

　　我认同“爱是接纳、宽容、原谅”，但是“认罪才是善良的开端”。

　　我从小在一个传统教育很严格的家庭长大，传统到什么地步呢？——湖湘学派的理学，崇尚礼法和自律。（如果儒学也有保守教派，类似于基督教或者伊斯兰教的“原教旨主义”的话，那么一定是首推湖湘学派。）
　　每当我看到那些“无立场治愈”、“没有对错，只有爱”……等等说辞的时候，就感到痛苦异常。这些人鼓吹的“解放”和“自由主义”摧毁了大众的传统信仰……

　　【PS：心理学家的说辞：从某种意义上，这些愿意改变的人——他们努力做好新的角色。他们构建了新的认知体系。从介意外界的看法，到关注自己的意识。从关注自己，到关注自己如何能够更好地影响外界。通过语言和行为影响别人。开始自我认识，内心开始平静。开始认清自己的局限性。】

1.
　　感谢最早启蒙我，指示我去观察外部世界，让我知道人性和社会层层黑暗的人。那么，我确实观察认识到了社会中各种各样的人生的苦难。然后，我自己便得知了善和恶的概念。这个教育的目的是为了“勿蹈覆辙”。
　　我七岁读书，读过《双城记》、《孤星血泪》、《雾都孤儿》……这些不朽的大作，我用它们去和现实世界我看到的那些情况映射。也读了繁体直行排版从右往左读的《古文观止》、《三国志》……
　　我从小即被灌输：童话都是哄鬼的，全是现实不能如愿导致的幻想。

　　相比较而言，现代教育则倾向于性格养成教育：
　　电影《美丽人生》里面：父子俩被关进纳粹的集中营，父亲对儿子自始至终都说这是个游戏而隐瞒了大屠杀的真相，德军撤退前，他又以玩游戏赚坦克为幌子让儿子藏起来，直到盟军到来，自己却罹难了。
　　还有一个煽情的网上的故事：路边摆摊的商贩对儿子说：“待会儿爸爸要客串演一个被打的角色，你藏好了，只准看不能出声”。一会儿，城管出现，砸烂他的摊子，把他打得血肉横飞，他倒地时还偷偷对儿子挤眼一笑，儿子心想爸爸演得太好了。
　　他们不想让子女有不接纳社会的倾向。

2.
　　一直以来，我所有的理性思考从不以取悦他人为目的，……直至工作多年，我才得知一个观念——“情绪”——和情商相关的东西，也是成功人士和江湖骗子都要用到的利器——他们都要把控目标对象的“情绪”。

　　招人喜欢的人能够挣脱一部份价值规律对他的束缚，从而改变和影响命运。

　　人类进化的高级思维和物质条件的空前繁荣，带来的不是现实主义，而是“情绪”。然后就衍生了“性格决定命运”的说法。

　　乍看一些现象，确实触目惊心：位置和学问无关——一些没学识的人在呼风唤雨，爱情和品格、相貌、经济条件都可以无关——一些品格恶劣的人抱得美妇归……但他们无一不是善于把控他们目标对象的情绪的。

　　性格反成为一个更重要的生存手段了。

　　研读管理理论的书有一段时间了，尤其研读了组织理论和人力资源方面的书。

　　发现实践难度很大，因为所有理论实现建立在（被管理人的）理想状态，即凌驾于被管理人的必须是可用的人的基础上。
【PS：类比一下另一门类的指导书《男人来自火星，女人来自金星》，它建立在男女双方都是可以理喻的好东西的基础之上，假若其中一方是无良知的人，那么情感问题就无法如期解决。】

　　实践的第一站即是“人力资源”，所做的工作即是通过对人的能力、欲求、性质的了解，达到甄选职员的目的。但是多数公司的人力资源疲于奔命，因为“人难控制”。

　　我发现，若忽视这些“既能载舟亦能覆舟”的“人件”们的隐形需求，管理理论就成为空谈。无爱的环境，才会形成博弈、制衡，进而才产生大量规则维系大局，所有“好员工指导手册”均是单方面挟持职员的做人准则令其迎合“公允文化”的要求，本质就两个字——“索取”。

　　进入职场的人，若想图发展，而不是昏昏耗耗的工作。他会考虑由重至轻的三方面条款：
　　1.同决策管理层以及资方的信任关系。
　　2.平台和市场是否可靠。
　　3.和他职务相关的游戏规则。
　　三者只需其一有问题，都会造成个体利益受损，而使这个企业变得不可久留，需另投明主。
　　即便一些公认的好企业也会出现离开的人在另一个地方发展更好。

　　一些低级职位上心态安逸的职员愿意长年耕耘，他们是羊，不关心前面的条款，但是前三条款之一若不可靠，他最终也不会得到善报。
　　有才能的人心态更高。以孟子所说这一段来形容，恰如其份——“君以国士待我，我当以国士报之！君以路人待我，我以路人报之！君以草芥待我，我当以仇寇报之！”

　　员工对公司的忠诚度和敬业度，要看企业“是什么”？企业若能成为职员心服的良知企业，积善行德，则无为也能大治。
　　《大学》说：“上好仁而下不好义者，未之有也。”孟子述此话说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下（人心）者，未之有也。”

【这是最难写的作文】

一、关于复仇的义理

　　复仇中公义占得少，而更多是感情。
　　复仇是指：被侵害行为已经结束，被侵害的一方建立一个使命——坚持去破坏侵害者的精神财富与物质财富。
　　如伍子胥①：性格刚戾忍卼，为报父兄之仇，仇一人而戕一国，为楚旧臣不惜掘（楚平王）墓鞭尸，自称倒行逆施。
　　【PS①：因他帮助吴王阖庐成为春秋五霸之一，后来因为劝谏吴王夫差，被赐死（其后夫差被越王勾践所灭），世人对伍子胥报以好评：“子胥忠其君，天下皆欲以为臣。孝已爱其亲，天下皆欲以为子。”，名垂后世。】

　　儒家不信天堂也不信来世，从《春秋》上说，极力主张只要义理正确的，现世就要复仇。理由的基础是：“羞恶之心，义之端也；……是非之心，智之端也。”（孟子四端）

　　公正包括“等利交换”和“等害交换”（复仇），公正远远重要于“无偿给予”（仁爱和宽恕），远远重要于其他一切道德。

二、所有复仇均有起因——蒙冤或精神伤害

　　《基督山伯爵》的素材源于一个恶作剧：
　　拿破仑时代的巴黎，咖啡馆老板和三个邻居嫉妒一个刚和富家女订婚的鞋匠，决定恶作剧让他的婚姻推迟，诬告他是英国间谍，于是鞋匠当夜被捉去，从此杳无音信。他不明白被抓走的原因，他被关了七年，出狱后才得知真相，当年的挚爱也嫁给咖啡店老板；他开始设计弄得那些仇人们家破人亡……
　　这里提一下：他那当年的挚爱现在跟了咖啡店老板是真爱吗？这俩人开心不开心？这些不重要了——他并不关心，他只关心“那些仇人原来的诡计”应得到的报应，要让这些仇人痛苦。
　　【PS：再说点作家们都不写到书中的，（不能、不愿、怕降格、怕失格……或其它原因）：这个从前的挚爱现在精神上认同、支持、赞美的都是那个仇人，她身体上已经被仇人‘合法、合情、合理’地使用〔睡（肏）〕了14年，这些具体情节你不知道是一种痛苦，知道也是一种痛苦。……当年那个仇人的诡计，造成的现在的这个你不想要的‘合法、合情、合理’的结果，你又不能宣布它是‘非法，不合理’的，比起你被冤屈所受的苦难来说，这是更大的痛苦。】

　　复仇者并不是不善良，而是他当时没有能力或者及时保护好自己以及心爱的人，他在自责，在弥补过失！

三、复仇对象是否成立？是否能够“定罪”？

　　鉴定复仇对象依据在于他做为主体“有作为”还是“无作为”，以及“有意性”（他知道会导致的结果）。
　　那么“非天意，是人为”，而且有主观故意的“针对性”——以上这些因如果导致了伤害结果，那么侵害者就成立了。

　　不过现代的这些侵害者当初施害的行为并不蠢，很懂得趋利避害，体现给公众他不是一个坏家伙，规避一些行为带来的各种风险（法律风险、人际关系风险），甚至他完全在幕后操作。

　　一些例子：1.有个流氓想同一个良家女孩有“长情”关系，他色诱女孩，让女孩疏远他人，进入“封闭开发”状态，他愉快地享用他的“战利品”；2.有人想驱走某个店铺，然后用做自己的经营，让人制造了很多麻烦给那家店铺；……等等。他们最后得到了结果（得逞），但他们所有的行为都没有破绽，没留下口实和后患……

　　他们做坏事用了“端正的方法”，但是这和使用“不端正的方法”导致的结果有区别么？好比杀人用言语、用棍和用刀有区别么？（杀人以梃与刃，有以异乎？）。戏剧中的坏人在某个情节会主动说出自己的坏想法和坏行为，可是现实中，哪有这么傻的坏人，现实是：到死他都会坚持他是真诚无罪的。

　　事实结果让人感到有苦难言，我们只能从结果上分析出谁是最大的受益人，但是收集那些见不到的阴谋难上又难，近乎不可能。唯有分析整个过程的因果关系，才能确定其“原心”和诡计，再定其罪。

四、能否一笑泯恩仇？复仇必要性？

　　1.不能！
　　放下仇恨也得分情况，扪心自问：这个仇恨是“无法原谅自己”还是“无法原谅他人”，如果是“无法原谅他人”那就复仇，以求无愧于心。
　　宽容？——要看他所做的善事是否能弥补他的过失。而且对己不义的事情是不可原谅的。归根结底，为什么要报仇，因为人的痛苦还在继续。即使复仇了，痛苦仍然没有减轻。
　　选择复仇，用苏轼的话说：“发其至痛，无所择也。”

　　举日本侵华的例子——当时日本鬼子对占领区的百姓说：“我们可以成为朋友啊”，可是不管他再礼貌恭敬，你都不会认可他。
　　等到日本投降了，收复了失地，你会发现：没有一寸收复的土地是没有遭到蹂躏的，都必须接受和承受，即使追加复仇了也不能平恨。
　　时至今日，还有人念及国耻，表示就算攻入日本列岛、如法炮制当年的各种烧杀抢掠奸淫，或者日本列岛遭受天谴、滑入海底，都不足以平恨。

　　2.法律不公正
　　试想一个侵害手段极其恶劣的人，法庭因证据不足无法对其制裁；或者证据确凿，依律只能判他轻刑；或者罪大恶极立即枪毙，……但是相对于受害者的痛苦，这个恶徒受到的刑罚和痛苦是不是太轻了？

　　3.侵害还没结束
　　如果坐着等待作恶者“自毙”，可能让作恶者占尽了风光好处。
　　没有复仇能力的人，也会将自己的愿望通过祈祷上达神佛，力求现报；或者借助侠客之手。

　　《聊斋》中有《禽侠》一篇，写鹳鸟复仇的故事，第一年和第二年，鹳雏被大蛇吃掉，第三年鹳鸟请来一只巨鸟把蛇打死。作者是这样评论的：“次年复至，盖不料其祸之复也；三年而巢不移，则报仇之计已决；三日不返，其去作秦庭之哭，可知矣。大鸟必羽族之剑仙也，飘然而来，一击而去…”。

　　4.以直报怨
　　以恶抗恶，以阴谋对阴谋，在一定范围内便是合理的事。不可能凭借善良美好的愿望纵容恶人不受惩罚、逍遥自在。
　　【《论语· 宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”，译文——一个弟子问孔子：别人欺负你了，是不是要用道德和教养感化？孔子说：那你如何报答别人对你恩情呢？你就应当以公正回报仇恨，以恩德回报恩德”。】

五、复仇过程

　　1.方式
　　以其人之道还治其人之身，谈何容易？有时候其道污秽，不是常人能仿效的。好比被恶狗咬了，焉能反咬回去，只能把狗打死。
　　另外还有人认为该遵照某些游戏规则，以正直的手法惩罚恶人，这未免太书卷气。再如：有人认为要苦炼侵害者擅长的文采、武功，再去和他文斗或比武，这是武侠小说看多了。
　　复仇只有一个目的，让侵害者失去更多，让他更痛苦，要善于使用手段和方法。用刑惨极，自己内心何尝不痛苦，假若常人不能突破自己正常的行为准则，倘若不能承受，则不足以完成大事。

　　2.复仇也有风险，需要规避。
　　《聊斋》中的《侠女》一篇，她在复仇后才对书生说起：她父亲官至司马，被人陷害，满门抄斩。抄家时，她背着老母逃出来，隐姓埋名三年。因为有母亲要赡养，一直不能报仇，母亲死后，她又怀了书生的身孕……现在她大事已了，从此告别。（她预测书生命薄，三年后去世，她留下的儿子，十八岁举进士，犹奉祖母以终。），她何尝不想捉住仇敌，审而杀之，奈何只能去暗杀、偷砍仇人的头。这说明：在极为不利的环境下，正义也无法见光。
　　在等待和执行过程中，没有准确计算、没有绝对把握的前提下，就得为善。因为看不清未来，更看不破局面。就得自守、忍让。
　　关健在于，复仇过程中和复仇后，如何保全自己？

　　3.时机
　　君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。
　　很多情况是：时机还没来临，侵害还在继续。唯有忍。

六、复仇到底有无过错

　　复仇者思考过“过错”，即使认定有罪过，心中也是存有“完成使命，再受天谴”的信念的。
　　西方人也同样，心里借以涅墨西斯（Nemesis，复仇兼正义女神）之名，去惩罚恶徒。

　　自古的复仇是“满门不分良贱”通通杀掉。例如：关羽当年水淹七军擒获于禁、庞德，关羽劝庞德投降，庞德誓死不降，被杀，他的儿子庞会在蜀国灭亡后，入城杀尽关家。
　　《左传》也说：斩草除根，除恶务尽。

　　《春秋》对伍子胥持赞许态度，从用词描述上，已将其它弑君的案例区别开了。
　　按照公羊氏注释《春秋》的说法②，如果父无罪而被杀，君主的裁决就是不公正和非法的，君臣之间的“义合”关系就不再存在，就可以讨伐无道、复仇。如果父是伏法受诛，复仇就是破坏公正的裁决，推行杀戮。
　　【PS②：“事君犹事父也，此其可以复仇奈何？曰：父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，推刃之道也。” 】

　　《春秋》嘉许的复仇还有两例：
　　当年因为纪侯对周愁王进谗言，齐哀公被烹杀，他的九世孙齐襄一直想消灭纪国以尽“事祖之心”。出兵前做了占卜，卜辞是：“失败很明显（师丧分焉）”，但齐襄说：“寡人死之，不为不吉也”。《春秋》大之，许齐襄复仇为贤，用词上，写道“纪侯大去其国”，避讳而不用“灭”这个贬义词。
　　鲁庄公为报父仇同齐国交战失败，《春秋》没用“战”字，反而不避讳用“败”字，认为他“虽败犹荣”。

　　《春秋》有“君弑，贼不讨，不书葬”的记事惯例。即弑君没惩处的前提下，国君不可安葬；即使安葬了，《春秋》也用不予记载的方式谴责其违礼。
　　《公羊传》说：“弑则何以不书葬？……以为无臣子也。”
　　《春秋》要求臣子复乱贼弑君之仇，这是臣子永生都不能摆脱的责任。所以在《春秋》中，虽然弑晋灵公者是赵穿不是赵盾，但《春秋》要把弑君之名加在赵盾身上，不管赵盾走到哪里，因为什么理由，都不能去掉弑君的污名，其原因就是赵盾不讨弑君之贼，没有尽到臣子为君复仇的责任。

　　就算复仇有公义上的过错，有成语“观过知仁”③——人以群分，人的错误，总是有不同的性质，察看一个人所犯过错的性质，就可以知道他的仁德如何。
　　【PS③：《论语·里仁》：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”】

八、复仇和功利主义

　　功利主义——即是争取最大的利益。它使一些人放弃了复仇。
　　曹操在宛城被张绣追杀，损失大将典韦、长子曹昂、侄子，自己也受伤。后来张绣投降后，曹操与他结亲家，封他高官，不想因一人塞天下之望。史上评价曹操大度。

九、结语，一些读书心得

　　1.“必须想到过死的痛苦，才能懂得生的快乐。”“我要活下去，我要复仇，我要他们偿还我的痛苦”

　　2.“直到天主垂允为人类揭示未来图景的那一天到来之前，人类的全部智慧就包括在这五个字内‘等待’和‘希望’。”
　　耐心的等待加之希望带来的动力，必然能迎来黎明的曙光。基督山伯爵也正是靠着这两个词度过了他最艰辛困苦的岁月。

　　3.不论是任何坏事，假如你想发现那做坏事的人，第一就先得去发现谁能从那件坏事中取利。

　　4.基督山伯爵有两次流泪的场景：
　　第一次：他逃出囚禁他的孤岛，后来以伯爵身份见到曾经的挚爱时，她已嫁给仇人，唐泰斯婉言拒绝吃她递来的水果，他不吃仇人家的东西。他转身流了泪。
　　以前的挚爱对他说：“阿拉伯有一种动人的风俗，只要在同一个屋顶下分享过面包和盐，就成为了永久的朋友。”
　　他果断拒绝，对她说：“而在法国，‘永恒的友谊’是跟‘分享盐和面包的习俗’同样罕见的。”
　　第二次：大仇已报，他和女友海蒂乘船离开这片土地的时候。

　　每当发高烧的时候，就是各种奇怪思想涌现的时候。
　　但这次，我乘电梯的时候，下意识掏出公交卡想去刷卡；在家中，把苹果鼠标当空调遥控使用……种种事情提醒我，我要赶紧把简爱找到…

　　导读，有如下几个段落：自古侠义出风尘、友情、屠村、吃素的、医疗进步对人类发展的反作用、法制进步对社会的反作用、民风、谋杀、装不懂、娱乐圈。

一、“自古侠义出风尘”
　　又看袁世凯的发迹史，袁在人生不如意的时候，遇到妓女沈氏，沈氏拿出血泪钱资助袁，让他去北京跑路子；袁当时非常感动，挥笔送给她一副对子：“商妇飘零，一曲琵琶知己少；英雄落魄，百年岁月感怀多”。临别时承诺：“有朝一日，出人头地，决不相负于你”。袁后来出兵朝鲜立了战功，就把沈氏接来，称为大夫人，他娶的朝鲜王室女子和陪嫁女子则排在后，他把次子袁克文过继给沈氏，还让儿女们称她为“亲妈”。

　　从袁和北洋三杰以及他和将军们合影的旧照片上看，袁只有一米五几的身材，按古人说法，乃一“渺小丈夫”尔，不是高大伟岸英俊潇洒之流。当年穷途末路时，也就一个妓女帮他了而已。

　　每当重读这故事，都不胜感慨。

　　参考：《袁世凯的妻妾儿孙们》时代周报 247期（http://t.cn/RvjCYfM）

二、友情
　　西塞罗的《论友谊》、《论善与责任》、《有节制的生活》……比较适合君主、贵族、骑士的准则，我也在同列。但现在，我需做出一点补充：他规避了一些方面避而不谈，诸如：同理心（也称换位思考）、集团利益、私欲……

　　生活中最需要、最匮乏的是——在你成功时能够以你为荣，在你失落时与你同辱，当你无端受损时，能与你“同仇敌忾”的朋友。

　　可是，我们遇到什么人呢，他们仅仅能同你一块玩耍、一块做生意。他们在你的失落时候，发个无关痛痒的“共鸣”而已，无非再听你叙述而已，你的痛苦丝毫不会减少。回想少年时的朋友，为你的境遇而义愤填膺，不论对错，集体出动的情景，这样的场面再也不会有了。

　　一些朋友丧失血性，是“老好人”，行事的时候会权衡多方的利益，别指望他们能全心支持你，我敢说：在紧要关头，这种人靠不住，他一定会出卖你。——“世上最柔顺、最摇摆不定的莫过于那些虚伪的人的心灵，他们的态度不仅取决于他人的情感和愿望，而且还取决于他人的脸色和首肯。”

　　有些朋友对得失顾虑太多，比如：他们给你介绍对象，会非常在意你的经济能力，先为你评估价值，然后为你量体裁衣定制，这未免太功利化了。而你的亲人则不然，他们总想到的是你的意愿、你的幸福，一定为把最好的配置给你，设法为你搭桥。

　　友情还应当建立在同理心的基础上。大家或许见到过一个场景：一家人的家长让子女不要去同某家人接触，虽然他们的子女心里不明白到底发生过什么，但他们还是会去遵守，因为一个家庭就是一个阵营。可是，我们无法去要求自己的挚友这样做，每当我们看到挚友去同自己厌恶的人接触，心里也会产生痛苦，因为出于一种无证据又无法去同感的状态；你看着你的挚友受到你认定的“坏人”的礼遇，一颦一笑都刺痛你心。可是这些挚友们，他们知道内中情节后，能与你站在一起，不再接触那些人么？

　　为什么感到无助呢？当你有难处的时候，朋友们和你想法相左？他们大谈因果和利弊关系？他们觉得太麻烦了？ 这里有与善恶无关的几个见解：1.卷入后影响他们的利益和做人格局，形象。 2.至亲(父母)，至疏(不会再遇到的人)才会给你正确的方案。3.有大能者(如：上帝)可帮你消除此劫。4.自己拿定主意，接受事实，或者改变，或者离开。

　　你电话本上有多少真正的朋友？你有玩社会的朋友么？他们不全是坏人，但他们对于事物有独到的理解和策略，遇到劫难，他们有简单利落、干净高效的处理方式帮你，而且杜绝后患。而其它那些高尚的朋友们，只会随时标榜着美德，“竖儒误事”，“虚伪”…用他们身上恰如其份。
　　“没有善恶，只有爱。”——这才是真正的朋友！

　　很多人身上贴着标签：基督徒、信佛的、教师、慈善家……等等，但你觉得她们善良么、慈悲么？我们每天在社会、在各种交友应用中都接触着各种美好的语言，但是你又不能明说是假的、虚伪的。

三、屠村
　　最近看微信朋友圈里有关于让女孩平时出行防止被拐卖的文章，文章中写到那些穷乡僻壤，全村不论男女老幼团结起来，集体阻止女人获救或者逃出去，当地公检法、行政机构也置若罔闻。在其后的跟贴评论中，屡见愤怒的网友提出“屠村”。

　　最可悲的，还有电影《盲山》描述类似的故事，女孩的爸爸带着外地的警察去救她，最后还被村民打死了，她还是没被救。

　　如果不能容恶，应当屠村。有人提出“法治”——那么能承当责任者用《刑法》，未成年人则劳教——那么全村应当集体被制裁。
　　这些人不是法盲的问题，而是缺乏四端之心，不能为人的问题。

　　“不能容恶”是法理和法义之根本，对于恶应当是无情可原，然后才是考虑公正。

　　在古希腊历史上也曾出现过一个法律事件，为维系法律的尊严和公正，为了少数非权非贵的人的利益去消灭一群“多数人”，而在中国则上“法不责众”。
　　在日本的小说《楢山节考》中有这样的描述：因为饥饿，某家的男人因偷吃邻居家半块饼，村里裁决将这一家人不论男女老幼集体活埋。
　　在圣经中也有上帝憎恨“恶”而屠城的经典故事。

　　于是有人就提出了：除了屠村之外，是不是要把干系人和产生结果一并消灭？这样对于效仿者是有警戒作用的，让一些人不能有侥幸心理，别指望让女方生下小孩以及产生亲情来淡化罪恶。

四、吃素的
　　和一个北京人几年没见了，就聚了下，饭桌上我说起：最近去参加了一些群聚会，来自各种职业，男女形形色色，这些男的看着没一个是吃素的啊…
　　这北京人就说：男人如果不泡妞，这还是男人么？
　　我一下子接不上话来了。

五、医疗进步对人类发展的反作用
　　——劣质基因得以大量幸存、繁衍、传染。

六、法制进步对社会的反作用
　　法律不能制约道德败坏、不能制约侵害，那么就是在纵容“恶”的发展，民间没有武器，显然对“恶”没有任何威慑力，使得“恶”更加肆无忌惮，因为当世的报应根本没条件发生。

七、民风
　　如果你相信——日本人的民族性格，东北人的豪爽……这一类这一类说辞，那么你骨子里也是赞同地域文化的论点的……

　　吃饭时一朋友说：“那个地方的人，不管他表现再好，我都看他不顺眼，都想搞死他”。有人说：“不要一杠子全打死吧”。这个朋友就说：“那个地方人是从来不吃亏的，他表现的正直、正义，他付出的各种好印象，最后都要变成他想得到的东西，这是教训啊。不信，你们去试试看……”[吃惊]

　　有个公司要招聘人员，老板特别到HR部门去指导，他说有个地方的人万万不可招啊，大家看着他说下文，老板说：北京人。

　　云南昭通地区，地处滇东北和川东、贵州交界处，盐津、大关道路狭窄，一挻机枪就能封锁路面，这地方一直土匪成群，PARTY来了以后开始剿匪，杀得方圆百里都是寡妇村，因为年满13的孩童都可以举枪，都是土匪。大学宿舍中，我正好也有这地区的一同学，不由得感叹，半个世经过了，民风依然彪悍！

　　民风的形成和改变是有原因的：
　　比如：云南有道路不通的穷乡僻壤，全村都说法语，当年法国传教士不畏惧各种危险，深入不毛之地，教这些居民基督的精神，让他们不奸淫、不偷盗、不扯谎…，竟然教导过来了，甚至让他们放弃了本族语言，说起了法语。
　　再如：司马迁曾路过“薛”这个地方，发现其乡里有很多“暴桀子弟”，与邹、鲁（山东）不一样，最后明白出原因——孟尝君当年招致天下“鸡鸣狗盗”之徒做他的食客，奸人到薛这个地方有六万余家了，世上传言孟尝君好客，名不虚传啊。
　　【PS：司马光评论——贤者，应当用德行去敦化正俗，才能顿纲振纪……大则利天下，小则利一国。然而孟尝君养士，不挑选人的品德，用君主给的奉禄立私党，沽名钓誉，上欺其君，下愚其民，是奸人之雄！（孟尝君的下场：他为了私利，曾联合秦、赵、燕一起攻破齐国；死后诸子争立，领地薛为齐、魏共同攻灭；绝嗣。）】

　　从模样上说：愣头愣脑的是东北人，看起来比较憨厚是河南人；从做事上说：比较马虎的是东北人，比较慎密、没有马脚、没有破绽的是河南人。

　　有次和别人讨论说东北人比较暴戾，喜欢打老婆，见到一个东北男的拽住女的的头往墙上连着撞，声音“梆”、“梆”、“梆”的；朋友就说了：河南人更厉害，喜欢宣淫：一群男人坐在一起讨论家里床上的事情，这样姿势、那样姿势；再接着讨论打老婆的经验，要这样打、那样打…

　　……先说这么多吧，其它各省的再做评议。

八、谋杀
　　是眼睁睁看着5人被辗死，还是杀死1人使那5人获救？

　　假设有一辆失控的火车冲来，而你控制着一个变道闸。如果你什么都不做，火车往前冲，会撞死5个人，但如果你选择变道，会撞死1个人，你怎么选？

　　对于功利主义者来说，杀掉那一个人情有可原。而康德学派则认为人不能作为利益的代价，道德的判断不是根据结果，而是动机，他们会提出你不能把那1个人作为另外5个人获救的的代价。所以，你应该什么都不做，不进入是非的漩涡。

　　引申：是谋杀自己放过别人呢，还是让自己生还，去消灭一众人等？

九、装不懂
　　遇到一种人，我宁肯装不懂，也不愿意把可贵的智慧泄漏出来。

十、娱乐圈
　　“教访司伶人制，常服绿色巾，以别士庶之服。”——娱乐圈比较适合穿绿色服装。

　　孔子任鲁国大司寇，代理宰相，上任后第7天就把少正卯以“君子之诛”杀死在两观的东观之下，曝尸3日。
　　【背景：少正卯也是鲁国的大夫，和孔子一样当时都开办私学，招收学生。卯多次把孔子的学生都吸引过去听讲，造成孔子的课堂三盈三虚，只有颜渊没去卯的课堂。】

　　孔子回答子贡等弟子的疑问时说：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”
　　【释义：人有五种罪恶的行为，而且盗窃之罪还不算在内。一是内心通达明白却邪恶不正，二是行为邪僻而且坚持，三是言论虚伪而说的有理有据，四是专门记诵一些丑恶的东西而且十分博杂，五是专门赞同错误的言行还进行润色。——[典源：《荀子·宥坐》]】
　　孔子认为：只要有其中一种恶性，就不可不杀，卯兼有五种，有着惑众的能力。

　　少正卯的学说已经失传，现在无法考证他的观点同孔子的对立之处。

　　这可以算是“无罪而罚”，诛杀的另一辅理是：待他有罪再惩罚他，那时天下已被他害了（天下必有遗恶），所以他就算有贤名也要杀他。

　　孔子的诛杀过程中，没有经过司法程序（审讯），也没经过同对方辩论或者文斗，直接就光天化日下杀了。

　　孔子的这个杀人事件处理得果断干净利落，没有落到“当断不断，反受其害”的地步。如果孔子在做这个事情之前去和别人商议，很可能会听到一些反对的论调，诸如：“这样去做太残暴了，会让亲友心悸，弊大于利…”等等；事实上，孔子没被这些道德束缚，他做这件事以后也没有引起非议，这说明在本身德行俱备的情况下，没有必要考虑别人会如何想。

　　【每每于此，想到自己的一个切肤之痛：当时发现一个邪恶的苗头，我完全有机会去粗暴惩治的，却因为没有证据没去操作，最后养成大患，造成相当大的痛苦。】

　　按当今的世风，很多人道德败坏，并且教坏他人，可是他们又没有触犯什么法律上的罪行，所以不会被诛杀，仍然逍遥自在地生活，他们的存在就是遗害世人，他们的罪行实际上比那些刑事犯罪判刑的人的罪行还要大。

　　现今，公共安全得以保障，实际上受到保护的就是这帮坏人，他们不担心民间的惩治；否则，他们在道德行为上必须收敛。

　　诗曰：“‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

一、有多种换取报酬的方式
　　1.“多劳多得”体系：通过付出的劳动获得报酬，通过“业绩”晋升。为了谋生，往往“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。
　　2.他们为你“懂得什么”支付报酬。
　　3.他们为你“拥有的智慧”支付报酬。

　　后两种境界完全可以什么都不做就得到生活的资本。

　　再看看一些企业的态度：
　　某企业：用人如同用器，他们的观点：“我们不注重学历，只注重能力，不管你过去是博士、硕士还是什么，一律和没学历的人同样待遇，你事情做好了，自然工资会上升。”我觉得他们的价值鉴定标准是失衡的，我相信你冲锋或者挖沟的能力再强也不可能领上将军的待遇的。
　　某企业：我们非常注意学历，我们选择的这些人，他们所学的一定能给我们带来价值；不过在我们公司也有一些高管，他们可能没有学历，可能我们都忘记了他们的出身，但是，他们一直在岗位上为我们创造价值。

二、奋斗
　　很多人在说“奋斗”，但只是艰难的活着而已，不如说是挣扎。在别人眼里，你数年来没有改变，除非某天你登天了、高升了，才能把过去说成奋斗。

三、关于“狼性”
　　各种文章中对于“狼性”的说法是：狼不畏惧艰难困苦，狼坚韧不拔的精神，狼有危机意识，狼不象羊那样得过且过，总是在不断奋斗……
　　现实中看到的却是这样的——
　　企业教导员工们要有狼性，但是在价值体系失衡的情况下，这样的提倡只是对员工们洗脑，让他安心做奴隶而已。
　　每当我听某某在说他自己很有狼性，我就就想起史书上对游牧民族的描述：狡诈、寡义廉耻、无德无信、掠夺无节制，做人没有底线……让其它人不得不提防。
　　这些全是经验了。

四、博弈

　　①猪圈里一头大猪和一头小猪的博弈——

　　背景是：
　　1.猪圈的一边有个踏板开关，远离踏板的猪圈另一边的投食口，每踩一下踏板，投食口就会落下少量的食物。
　　2.如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机会抢先吃到另一边落下的食物。
　　3.当小猪踩动踏板，大猪会在小猪到达之前吃光所有的食物。
　　4.若是大猪踩动了踏板，则还有机会在小猪吃完之前跑到食槽，争吃一点残羹。

　　现在问：两只猪各会采取什么策略？
　　答案是：小猪将舒舒服服地等在食槽边，而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间。

　　分析：
　　1.对小猪而言，它不踩动踏板是上策。它去踩了什么也得不到，不踩则会出现两个可能：
　　A.如果大猪踩了，它可以坐享其成；
　　B.如果大猪也不踩，两只猪就干耗着，最终都得饿死，跟它去踩的结果一样，但是还不会很快的消耗体力。

　　2.对大猪而言，自己不踩而由小猪来踩踏板也是上策。但前面的分析得出小猪不会这样去做。
　　但是大猪不敢不行动：
　　A.大猪需要更多的能量来补充体力，他耗不起。
　　B.大猪也不笨，他对小猪的想法非常清楚，因此他不得不调整策略，毕竟自己去踩动一下踏板，多少还是会有些收获的，虽然是残羹冷炙，但也比饿死强。
　　大猪此时的最好的策略就是当小猪不存在，先让自己活下去。

　　②大猪和小猪的博弈对应在办公室和开发生产中的现象——

　　1.一个小团队中的技术总监做了80%的活，他的10多个手下，只做了20%的活，而且多数还要他去指点。他领到了整个团队80%的工资了么？肯定没有，那么他的手下就成为了不劳而获的“小猪”，他做了费力不讨好的“大猪”。
　　2.加班：如果大家都耗在那里，谁也不动，结果是任务完不成，挨老板骂。“大猪”知道“小猪”一直是过着不劳而获的生活，而“小猪”也知道“大猪”总是碍于面子或对公司的责任心使然，不会坐而待之。因此，其结果“众人拾柴火焰高”，但是主要干活的人还是这个高管，“小猪”不做事还有奖金拿。
　　……

　　分析：
　　1.他愿意表示——“他一个人能完成任务，不需要或者只需要1到2名手下”么？他不会这么做，因为企业不会把对应的价值放到他手上，而且只要一旦形成惯例，以后就给他配置那么少的人，任务不但不会减少，还有各种风险。
　　2.手下们：希望能从他那儿学点东西（不是来干活的），这些人是“伸手党”，他们总说：“要以分享为乐”，他们从来不去考虑这些知识也是用代价获得的。他们一有问题，就去找自己的上司解决。
　　3.企业的人力资源部或老板：我们不懂技术，这些都是这个生产团队内部的事情啊；带好这个团队那是他的义务啊；然后这些文职管理人将责任推诿干净准时下班走人了。
　　【这就奇怪了，招人不是用来干活的么，难道是来学习的？高管不是用来布署生产的么，难道是义务下乡教书的？】

　　评论：我只想说“道德沦丧败坏”。
　　有才能的人如果落到这个环境中真是悲剧，如果没有更好的地方弃暗投明，他如果聪明点，就会韬光养晦、明哲保身，对很多自己能做的方面都装糊涂，看着能力差的廖化当上先锋去送死。因为，他出手了，企业并不认同他的价值，只有企业经营过失败，经历过艰难困苦才能明白他的价值，但是一些企业之险是“即使明白了，也不会善待他”。

　　③我见过的一些恶性事件——

　　1.“弱势群体”
　　有一类人，他们遇到问题时总希望别人帮他们出头，别人承当风险，好处都归自己；在最危险的时候还会出卖帮助他的人。他们在职场上通常位置不高，自称“弱势群体”，遇到问题就说：“天塌了，有高个子挡呢”。我真为一些职业经理人感到悲哀：没有人事权，财务权，心肠又好，动不了他们——被这些烂人活活玩死。

　　2.外企的“Performance Review”
　　我在过一个外企，对于人的能力除了考证绩效，还建立一个在一定范围内让干系人打分的“Performance Review”制度，人力资源部随机抽选有干系的上级、平级、下级均做出综合评分，分为几个档次：A.好，B.还可以，C.及格……。洋鬼子的初衷是——让我们都成为面面俱到的好人，他们言传身教、以身作则。
　　但是在中国运作的情况，则成为高级管理人在配合上级、做好自己的开发任务、安抚好下级这三者之间疲于奔命，他还得把下级的任务也包干完成，养着下级，稍有不如意，下级就给他B或C的评分，影响他的薪水和晋升。这些公司指派的“徒弟”都不是自己意愿收的，通常都是恶徒。
　　【PS：微软2013年宣布，放弃了运作10多年的绩效和评分体系，认为这种末位淘汰和竟争体系，妨碍了思想的产生和创新，阻碍了方法和技术的交流……。微软已经意识到一些严重性。】

　　④人力资源建设
　　一个企业中真出现“大猪和小猪的博弈”了，那一定是企业的过错，并不是随便将什么人集合在一起就能称之为团队的。
　　企业的人力资源部对于这些怪现象就一无所知么？
　　只能说人力资源部对于企业在做什么，对于生产工艺、过程，对于公司的价值体系一无所知，纸上谈兵地招人和创建部门，导致这样的结果。

一、靖康耻

　　北宋靖康二年，金军攻破东京（河南开封），除了抢劫、杀戮之外，俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、民间女子……万余人到五国城（哈尔滨附近依兰县），东京城中公私积蓄为之一空……

　　靖康耻——是耻于备受羞辱和淫秽：宋朝的后妃、公主被送到“洗衣院”为娼；数千名女子集体被奸淫；金人不仅自己享用这些战利品，还把她们赐给南宋出使金朝的大臣以示侮辱；宋徽宗死后尸体被烧做灯油；南宋高宗赵构的母亲韦氏，也经历为娼、从良，并且为金国人产下二子……

　　“牵羊礼”——金国的献俘仪式，让数千名宋俘（主要是女人），裸露上身伏地，颈上系绳做牵羊状，表示驯服。

　　金人没有礼法和道德，淫汁四流而且不断宣淫，让宋朝的汉人内心痛彻，在文学作品中也有体现：“靖康耻、尤未雪，臣子恨、何时灭？…”（岳飞《满江红》），“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”（陆游《示儿》）……

　　“靖康耻”之后，中国即耻于议和。明朝的士大夫鉴于南宋的教训，皆以为与满人和谈为耻。卢象升即告诉皇帝说：“陛下命臣督师，臣只知战斗而已！”崇祯只能辨称根本就没有议和之事，卢象升最后战死沙场。

二、五胡乱中华

　　五胡指的是：匈奴、羯、鲜卑、氐和羌。胡人，人面兽心，寡义廉耻，不合道义的事情基本上都能做出来。史书上描述汉人险被杀光、吃光，活下的汉人则逃到南方（“衣冠南渡”）

　　胡人做事从不遵守礼节，也不遵守游戏规则。以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。

　　汉族打仗的模式是“兵马未动，粮草先行”，如此才能稳定军心，确保军需。羯族打仗不遵守“粮草先行”，而是直接吃人，史称：“大掠中原，劫财无数，掳掠汉女十万，夕则奸淫，旦则烹食”。
　　在羯族建立的后赵政权中，汉族几乎到了灭族的边缘。直到冉闵灭掉后赵政权，解放被掳掠的汉族女子达二十万（她们是被羯族做为家畜“双脚羊”养着用来吃的），其中的五万多少女无家可归，被冉闵收留。冉闵颁布杀胡令，汉人群起复仇，消灭了中原几百万胡人，此后冉闵同诸胡“无月不战”。后来冉闵被慕容鲜卑击败，邺城（今河南安阳）被占，这些少女又全部落入慕容鲜卑的手中，结果成为“军粮”，一个冬天就吃了个干净，邺城外，她们的碎骨残骸堆成了小山。

　　诸胡建立的政权稳定下来以后，都在窃取中华的名号，为自己洗除“蛮夷”名称，主动汉化，并且都主张自己才是正统、其它胡人是蛮夷。从起源上则主张与汉人同祖，引用“匈奴其先祖夏后氏（夏桀）苗裔曰淳唯”（《史记》）以及“大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳”……。

三、华夷之辨：不懂礼仪廉耻，没有伦理道德，都可以通称为“胡”

　　“非我族类，其心必异”，所说的是思维方式和价值观的不同。

　　成吉思汗的一番话最具代表性：“人生最大的乐趣是把敌人斩尽杀绝，抢夺他们所有的财产，看著他们亲属痛哭流泪，骑他们的马，睡他们的妻子和女儿。”…，“要把青天覆盖之地，都变成蒙古人的牧场”。

　　汉族的一些思想，所谓顾他人，仁义对人，在遇到这些野蛮人时，只会招致灭亡和奇耻大辱，成为北方胡人所称之为的傻X。

　　这些胡人，它们是作为强盗来到中原、作为强盗被杀死在中原、作为强盗被驱逐出中原，汉族怎能与禽兽“融合”？“和睦相处”？

　　汉和胡的区别主要建立在教化的基础上，不懂礼仪廉耻，没有伦理道德，都可以通称为“胡”。
　　在唐朝，阿拉伯人李彦升考取进士，朝中内外，言论不一，卢钧则向唐宣宗进言：“有人‘形华而心夷’，李彦升虽是蕃客，但他‘形夷而心华’，朝廷应当重用。”李彦升被钦点为翰林学士。（陈黯《华心说》）

　　现今，长城内外，汉人的文化已被毁灭，我们实际上已被‘形华而心夷’的胡人包围了，这些胡人也变得聪明，他们不会去触犯法律使自己被制裁，但他们会用诡计周旋达到自己获利的目的，人面兽心，其心可诛！

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引用文：

1.关于宋俘、关于韦后失节

　　赵构母韦后、赵构妻子邢秉懿和姜醉媚、帝姬赵嬛嬛等居住浣衣院。《呻吟语》记载:“妃嫔王妃帝姬宗室妇女均露上体，披羊裘。”
　　《燕人麈》载，“天会时掠致宋国男、妇不下二十万，……妇女分入大家，不顾名节，犹有生理；分给谋克以下，十人九娼，名节既丧，身命亦亡。甫出乐户，即登鬼录（死了才从妓院出来）。邻居铁工，以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人。”

　　《宋俘记》记载：韦氏被俘后，“二起北行，入洗衣院”(洗衣院就是妓院)。
　　《呻吟语》记载：天会八年(1130)六月，金太宗下令将“宫奴赵(构)母韦氏、妻邢氏、姜氏凡十九人，并抬为良家子(按：妓女从良)”。从洗衣院出来后，韦氏嫁给金国盖天大王完颜宗贤为妾。嫁给完颜宗贤期间，韦氏生有一子(一说二子)。为此，金太宗还曾两次“奖励”宋徽宗和宋高宗。天会八年(1130)七月，金太宗诏曰：“(韦氏邢氏)用邀宠注，比并有身(按：怀孕)，叛奴赵(佶)，曲加荫庇，免为庶人”；天会九年(1131)四月，金太宗诏曰：“(韦氏邢氏)本月二十三日、二十六日各举男子(按：生子)一人。眷念产孕之劳，宜酬衽席之费，可各赐白金十锭。赵(佶)赵(构)让美不居，推恩锡类，可并赐时衣各两袭。”
　　辛弃疾《窃愤录》记载：“良久，屏后呼一人出，帝(按：宋钦宗)视之，乃韦妃也。太上(按：宋徽宗)俯首，韦妃亦俯首，不敢视。良久，盖天大王命左右赐酒二帝及太后，曰：‘吾看此个妇面。’盖韦妃为彼妻也。”
　　辛弃疾《窃愤续录》记载：“或日，有单马若贵家人，寺僧令监者与阿计替入室，反锁其门而去。且曰：‘盖天大王并韦夫人来此作斋。’移时，帝(按：宋钦宗)于壁隙中遥见韦妃同一官长潜行，从傍有一人抱三四岁小儿，皆胡服，每呼韦妃为阿母，于是帝知韦妃已为盖天大王妻也。”观此情形，这个“三四岁小儿”应为韦氏所生。
　　《宋代十八朝艳史演义》记载：“一日，……狼主遂大怒，就将后赐死于外罗院，累及赵后族属为燕京官妻的十余人，一并赐死，……韦夫人险乎也被株连赐死，亏得盖天大王爱护，向狼主力争说：‘废后赵氏，吾妻韦氏，并非族属，何得连坐？……缘何概不追究，偏偏罪及韦氏？……臣弟不敢闻命，务请收回成命。’狼主不得已，就把牌使召回。”

　　二帝被劫持到北方后，先被关押在五国城。因为受不了金人的折磨，一曰徽宗将衣服剪成条，结成绳准备悬梁自尽，被钦宗抱下来，父子俩抱头痛哭。后金人又将二帝移往均州，此时徽宗已病得很厉害，不久就死在土炕上了，钦宗发现时，尸体都僵硬了。徽宗的尸体被架到一个石坑上焚烧，烧到半焦烂时，用水浇灭火，将尸体扔到坑中。据说，这样做可以使坑里的水做灯油。钦宗悲伤至极，也要跳入坑中，但被人拉住，说活人跳入坑中后坑中的水就不能做灯油用了，所以，不准钦宗跳入坑中。徽宗死时54岁。
　　徽宗死后，钦宗继续遭受折磨，最后死于马蹄践踏。

　　金朝不仅自己享用这些战利品，还把她们赐给南宋出使金朝的大臣以示侮辱。天会六年正月，南宋使者王伦等出使云中，被金国扣押，粘罕赏赐王伦内夫人及宗女四人，甚至还赏赐随行使者朱绩一位宗室女子。朱绩因不接受赏赐，竟被粘罕处死。

2.关于五胡乱华

    【慕容鲜卑大掠中原】
    公元304年，慕容鲜卑大掠中原，抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。回师途中一路上大肆奸淫，同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食。走到河北易水时，吃得只剩下八千名少女了，慕容鲜卑一时吃不掉，又不想放掉，于是将八千名少女全部淹死，易水为之断流。

    【冉魏亡国后汉人又被杀一批】
    冉闵被俘处死后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地，纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕者。冉魏几十万汉人不甘受辱，纷纷逃向江南，投奔东晋。东晋军未能及时接应，使得几十万百姓中途受到鲜卑大军追击、屠杀，死亡殆尽。晋将自杀谢罪。

3.关于《宋史》

　　宋朝是最具备代表性的一个屈辱的朝代，从其开国到灭亡都充斥了战争，被各种强盗侵扰。
　　先是同辽国和西夏这两个强盗战争，然后议和，给他们压岁钱，然后联合金国这个强盗灭了辽国，然后被金国侵占土地，受靖康之耻；
　　再后联合蒙古这个强盗灭了金国，自己挣扎50年也被蒙古灭了，70岁的宰相陆秀夫背着年幼的皇帝投海自尽。

4.华夷之辨

　　【这是所谓“狼性”】
　　《蒙古秘史》：“撞毁他帐房的支架，让他的帐房倒塌，糟蹋他所有的妻子女儿。撞断他帐房的门框，让神灵从此不再祝福他兴隆，把他的属民杀掠一空。类似的还有：把(他们)家里的上上下下、儿子的儿子、都杀成了灰扬在空中，都灭绝的干干净净。对所剩下妻子和女儿们，能搂在怀里糟蹋的，都搂在怀里糟蹋了，能在门里当奴婢的，都赶进门当奴婢了。”

　　【陈黯《华心说》】
　　陈黯《华心说》其全文曰：“大中初年，大梁连帅范阳公得大食国人李彦升，荐于阙下。天子诏春司考其才。二年以进士第名显。然所宾贡者不得拟。或曰：‘梁大都也，帅硕贤也。受命于华君，仰禄于华戾。其荐人也，则求于夷。华不足称也邪？夷人独可用也邪？吾终有惑于帅也。’曰：‘帅真荐才而不私其人也。苟以地言之，则有华夷也。以教言亦有华夷乎？夫华夷者群在乎心。辨心在察其趣响，有生于中州而行戾乎礼义。是形华而心夷也。生于异域而行合乎礼义．是形夷而心恻。若瀚少卿之叛亡，其夷人乎？金日单之忠赤，其华人手？徭是观之，任其趣响耳。今彦升也，来从海外，能以道祈知于帅，帅故异而荐之，以激夫戎狄。俾日月所烛，皆归乎于文明之化。’盖华其心而不以其地也，而又夷也。作《华心》”。

参考：
http://www.leiting001.com/news/201306/60540.html
http://bbs.tianya.cn/post-no05-223216-1.shtml

　　换到“造破鞋者”的位置上思考（换位思考），做为正人君子，我们都失去了什么？换位是不成功的——因为我没造过破鞋。与其说思考，不如说是现象的比较和归纳。

　　大学时结交过一位女友，互相聊起家人，她聊起她哥哥的一个故事：他和一个女的恋爱有五年，还没上过床，有一天去看那个女的，看到她和一个陌生男的没穿衣服躺在床里；看了这一幕以后，他是淋着雨回家的，浑身都湿透了…

　　他为什么五年了都没和那女的上床，因为家里的中国礼法教他不要去玷污那女的，而他也认为那女的是同样的信仰——如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之”(《孟子·滕文公·下》)，或者西方的圣典教他——“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来13.4）。在他眼里，那女子也是同他一样守戒，等到结婚迎娶过门的那天。

　　每当我们接触一个自己喜欢的女性的时候，往往会认为她——有着最纯真的心灵、最高贵的品德、最细腻的情感和最美好的思想。于是礼待她、追求她……可是，我们遭遇到各种拒绝，这里面的最常见的故事是：“你是个好人，但我俩不适合”。

　　而“造破鞋者”却能取得极大成就——“造破鞋者”善长于对女人分类，常打着爱情的幌子，睡不要钱的女人；他们通过调教，把良家变成AV女，让她什么姿势都会，淫汁四流…；

　　更令人发指的是——他们用的“心理训练”的方法：你看到那些所谓“高贵”、“矜持”的女女们在他们面前乖顺如猫，对他们百般服务体贴，当他们远行的时候对他们百般思念、甚至千里去送上身体、去找寻他们……你就能明白他们心理方法的邪恶之处；

　　如果说“洛阳性奴案”的那个男主角也掌握这些方法，他还有什么必要去造个地下室囚禁性奴呢，最后落得一个死刑的下场；但是，用这些方法的“造破鞋者”们却不会受到任何法律制约；他们逍遥于世，你看到他们的宣淫，看到他们的恶，也无法消灭他们…。

　　“你是什么样的人，就会遇见什么样的人。”(苏芩)。
　　修正一下：“你如何表现，别人就对你如何表现。”QQ刚流行时，我对女网友们很有礼貌，她们也报之以礼，很矜持，很淑女；我哥们对她们又挑逗又猥亵的，却和她们先后上了床，然后对我说：“她们好淫荡！”。同样一个女孩，因为正直的人对她，她就就正直，而其它人对她挑逗，她就随缘了；可见，切忌不要“盲人摸象”，眼睛明亮才能看到事物的全相。

一、“造破鞋者”看问题的角度和独特的思维方式

　　以下则是我从各种异端学说中摘录的——
　　他们是一些使用技能的人，鄙视那些付出代价的、或者使用金钱手段的人，他们自称所取到的是“真爱”。
　　（如感不适，请勿再读。）

　　对女人好并不是成功的关键，对她好的人太多了，还有人比你对她更好；女人更关心她对你的付出，这在经济学上称为“沉没成本”，如果她不愿意失去，那么她一定会追加投入一些成本维系关系。——所以，适当的时机，必须从女人那儿取得一些战利品，包括她们的贞操和身体。

　　女人是要愛上一個「人」,而不是一個躲在「免費服務」後面的男人。

　　好人都是被人遗忘和冷遇的，只有禽兽一般的男人，才让女人念念不忘并且赴汤蹈火。

　　帮人和救人都不是问题，但是需要以帮女人和救女人得到她们的认同，甚至是她们的爱，这就很有问题。替别人着想不是问题，但要考量的是：什么时候？什么份量？好男人犯的错是太早或者过量替女方着想。

　　好男人只会擦干女人的眼泪，坏男人则是和女人交换分泌物。

　　要对女人进行分类，对于“戏子无义，婊子无情”这句话要深以为戒。同“婊子”谈恋爱只会落下笑柄。这些“婊子”们的共性是都有诉求，按诉求的高低不同以及她们的表现，又分为绿茶婊、红茶婊、心机婊……等各种婊。“婊子”是只能用来玩的。

　　一些女孩是欠骗的。“人生如戏，全靠演技”，“有花堪折直须折”。

　　不要相信电影里和小说中的那些谎言，例如：被魔王掳走的公主、又或者被骗子哄走的纯洁女，怎么可能没有遭到蹂躏？毫发无损地被救回？……

　　话说有些外貌协会的女女，你如果是帅哥，你喂她吃屎她都觉得香；如果你不帅，你对她再好，喂她吃啥好东东，她都觉得是屎。

　　网上的段子：“男人给女人最大的信任是见家长……”，纯粹是胡扯。“造破鞋者”说：我经常带不同的女孩回家，货比三家，先试用又不吃亏的，出问题时家里向着谁呢？我带着不同的女孩去朋友聚会，饭桌上谁也不会吃撑了来揭穿我……。

　　“造破鞋者”很潇洒：“有资格获得的人，一定是拥有失去觉悟的人”。能像个爷们一样承担失去的风险，这是男人最基本最基本的魅力之一。他们从不担心女人离开他们，即使离开了就离开了，绝不去挽回。

　　为了保持女人对我们的兴趣,直到缠住我们,你必须不可预测。老实人很乏味,因为他们总是“一贯的好”。 没有什么神秘感,没有趣味。

　　朋友关系里，双方很温柔良顺，但完全可预测，没有火花，没有性欲。恋人关系里，充满激情，到处闪耀着吸引力及性爱的化学反应。女人有理性的需要，但她们更需要激情与兴奋。

　　簡單來說，市場上只有「贏家」和「輸家」!

　　寧願被人妒嫉，都不要被人同情。

　　溝通的意義在於你所得到的效果。一般人以為溝通的目的就是要帶出意義，這叫作單戀式的溝通，跟對牛彈琴是一樣的。

　　很多姑凉的签名是：谁年轻的时候没爱上过几个人渣。
　　这句话给我们的启发是：人渣在享乐的时候，不是人渣的你在忙什么事情？你是不是一直在做正人、正事和正经对人？所以没学会渣风格和渣手段，这样的你还是得不到妞的爱。
　　用另一个姑凉的个性签名为你总结下吧：亲爱的，你怎么这时候才找到我啊，我都被2b们操了那么多年，呜呜呜……  

　　女人是感觉动物，两个人的沟通70%是情绪，30%是内容，如果沟通情绪不对，那内容就会给扭曲了，所以沟通内容之前，情绪层面一定要梳理好，不然误会只会越来越深。

　　要弄清楚你追求女人是為了要照顧她(意義)，還是讓她愛上你(效果)。更要搞清楚你做生意是為了做人要周全(意義)還是賺錢(效果)。競爭的目的就是贏，追求女人的目的就是要她愛上你，做生意的目的就是要賺錢。其他的都是次要。

　　你沒把精力放在使她覺得有火花而愛上你，你所付出的關懷，只有在她愛上你後才珍貴。不要以為真心關懷一個人，他就會愛上你。不管你的付出多麼的真誠，對方沒感覺就是沒感覺。

　　我還記得在電影《The Rock》裡，尼古拉斯(Nicholas Cage) 失敗後對辛.康納利(Sean Connery)說:「我已經盡了全力。」辛. 康納利說:「Loser says they have done their best. Winner goes home and fuck the prom-queen.」意思是：「弱者說他們盡了全力，但贏家和校花卻回家上床。」

　　不要做宗教意識和道德情操非常強烈的男人。

　　要賺錢，要找情人，無需不好意思，如果沒有實際的生命危險，你要如野獸般坦然的去爭取你要的，並大口大口的去吃!

　　恋爱就是隐藏实力，推销潜能。低手的要出去賣(銷售)，高手要你進來買(引誘)金錢可以買到身體，但是金錢肯定是買不到愛情的。你只要學會「買到愛情的手段」，身體會「不求而得」。錢和物質可以短期控制一個人，但卻永遠買不到人心。

　　看電影的人是在追求著觀感時所帶來的情緒反應。同樣的，你要做生意時或想追求異性時，你就要先問一問自己，你要拍藝術電影或商業電影？外國人有一句話說:「You want to be right? Or you want to be rich?(你要正義還是飯碗？)」也就是說，你要為了一口氣，還是為了要得到效果？

　　而商場上其中一個最厲害的武器就是「錯覺管理」。

　　一般的好人，受到文化禮儀的洗腦，極度希望被自己喜歡的女方接受。他們把自己是否被女人接受看得太重要了，這種男人最大的可能性就是成為女方的好朋友，而很多的女性朋友告訴我，這些男人只可以用一個字來形容--「悶!」

二、“造破鞋者”的因果观念

　　“造破鞋者”不相信前世后世的因果，因此也不会被“良心”折磨，也不相信“报应”，因为他一点概念都没有。但是，他们深知“行为”和“反应”之间的关系，这是一个捕猎者的素质问题，而他的回报就是猎物。

三、“被玩者”自辩

　　一个女人说：我们没有伤痕，你信么？（她定义她是好女孩，大多数人暗自定义她已经是玩家了）

四、总结

　　我为什么直觉上把一些人看成是伪善的人，或者是坏人呢？难道是我思维出了问题，和别人不一样？
　　我认为是这些人的言语和行为不一至造成的，他们或多或少在细节上都出现了让人觉得困惑的地方。
　　可他们自己为何没发现瑕疵呢？很明显——编剧和观众的思维方式不一样，他无法准确换到别人位置上思考啊。

　　然后是他们去诱惑的那些目标女女们却看不出他们的瑕疵。
　　然后我明白了：其实他们是无所顾忌的把真我暴露给我看，反正我也不会去影响他们，而且这也是他们的一种炫耀和宣淫；在女女们面前，他们还是挺检点，表现得很好的。

　　好吧，让堕落的堕落，让容耀的容耀！

　　刚来北京时，我经济情况非常拮据，这时，一个当地的同事给我介绍了一个单子，帮他的一个街坊朋友（一个女孩）做一个网站（“中国单身妈妈网”），原先帮她建立这个网站的人不干了。
　　我当时想：这单做成后就可以给笔记本内存扩容（当时内存非常贵，两条512M的要接近2000块钱，我工资很低），而这一单子在当时的行情价也是大几千、近万元的，然后我就可以用这个笔记本虚拟若干个操作系统，去一些机构演示一些技术，谋一下我的前途。

　　编程、数据库、页面都给她做好后，我并没有收到一分钱。而后又帮她改过几回，她还催促、发脾气。最后一次改动，介绍人也不陪她来了，她开着小车来到我住的胡同，我去接她，为了让我住的那个小平房明亮一些，我把门窗都打开了，用她带来的笔记本编了两小时完工，送她走。
　　再后来，我不接她的电话了，不愿意再帮她改动了。给我介绍单子的同事也对我没收到银子无话可说。

　　这次经历完全就是两个世界在打交道：我租了平房加上每月用度，所剩无几；她整天开着一个小车约上狐朋狗友去吃喝玩乐，而有胸怀大志，要做一个有社会影响力的事业。让我很深地体会到“朱门酒肉臭”的意境。

　　然后我开始反思这次不对等合作。
　　纵观很多其它人的合作，发现一个“富人多助”的现象——穷的那一方有求于富的那一方，于是去帮助富的那一方把他的问题解决了，自己却毫无收获。再如：有一个OL（office lady），她长得美，她的小车被扣了，于是有个社会男用自己在车管所的关系帮她领出来，那又如何呢？没有下文。
　　——那么，很多人就是怀有“不应有的期待”了。

　　我承认自己“人穷志短”，当时只是为了赚得两条内存条，凭自己的勤劳去赚取，结果没遇到对的人。
　　回想起“穷则独善其身，富则兼济天下”这句话，那么当时“去赚这个单子钱”这一个小小愿望也是妄念了，我竟然分文没收到，深怪自己没有守节。

　　再后来，同朋友们一起吃饭，聊起这个事情，因为关注点不一样，话题就非常扯谈了——
　　哥们问：你为什么当时要把门窗打开呢？
　　我答：小黑屋一个，打开门窗，希望客人舒服些。
　　哥们说：其实是心态问题，你当心瓜田李下是非多，但是，如果你不是那么严肃，懂一点调情，和她有些暧昧关系，那么这个事件就算没收到钱，也会很有乐趣，而且你们还是朋友。每个英雄身处异地，都会有多姿多彩的女人相助的，事情不会那么惨。
　　另一哥们则是另一个论点：就算在一起调情都没用，他帮人编程序，其实就和路边修鞋的差不多，不属于她的圈子，她的“Bi格”也不能让她和修鞋的发生性关系啊……
　　……一笑！

【2014-08-16】

　　如果不是亲近和想了解你的人，谁耐烦去读完你的全部文章呢。

　　我只是遇到了“恶”，失去了点东西，没有资源和能量去解决问题，为避免反复回忆和分析（影响到生活），才记下了一些论点。

　　有人劝看看别人的灾祸——被人陷害进入牢狱的；被淫妇奸夫谋杀碎尸的；相信“念殃”而丧财的；离异的……你就会明白自己遇到的不算什么事。——人为灾祸确实大小不一，然而各有各的至痛，没有可比性。

　　那帮“主观唯心主义”的“心理学家”们，搞出什么“不思则不痛”；根本不可能解决任何实际存在的问题。

　　然后我去谋不违背信仰的理论基础，然后再找解决方法，但是对比下来都有利弊、风险、后患。

　　不过也有今世平难的方法（上策）：若你成为一个社会力很强的人，那么——不用设法、不用操纵、不用关注、不陷入规则、不陷入因果、不用有任何作为，阳世间的“鬼神”们就于冥冥之中，就去为你除恶平难了……这才是“不思则不痛”。

【2014-08-21】

　　昨天，去看望了后台的老大。【他仍带领着团队要将若干万亿的资金接进来；而我还得继续等待。】

　　同老大聊起《基督山恩仇记》的原型和素材。
　　《基督山恩仇记》的素材源于一个恶作剧：
　　拿破仑时代的巴黎，咖啡馆老板和三个邻居嫉妒一个刚和富家女订婚的鞋匠，决定恶作剧让他的婚姻推迟，诬告他是英国间谍，于是鞋匠当夜被捉去，从此杳无音信。他不明白被抓走的原因，他被关了七年，出狱后才得知真相，当年的挚爱也嫁给咖啡店老板；他开始设计弄得那些仇人们家破人亡……

　　老大说了一番话：
　　社会在变迁，也反映在文学作品上，很多小说就是迎合商业目的的团队创作，几乎是满足快速阅读的快餐。
　　再也不会出现某些情节——一个人为了一个承诺，持之以恒数十年不断去坚持实现；因为人心是会变的，实现的意义也随对方的变化而消亡了；生活中你也会发现，当初百般珍惜、誓死捍卫的东西突然变得微不足道了。
　　人的人生，其实有很多更加重要事情要去忙，只是在某个机会才能顾及下以前的恩怨。

　　我心里问自己：
　　是不是“至痛”未消？如果不尽点人事是不是就等同于对自己不善？是不是仍然还忌恨那“恶”，是否还有对于真善美和公正的不懈追求的激情？

　　此劫未消，于心何忍。先努力修炼自己的事业吧！

　　回家路上，我在想：
　　现在人的思维是不是近乎无情无义了？
　　2010年底，做为“管家”的陈晓趁黄光裕坐牢，篡位想当“员外”，谋取黄氏的产业。假若他成功了，是否会有黄的家臣去复仇，对他严厉惩罚呢？这要发生在古代，陈晓会罹难于奇祸的……

　　现在的强盗们，不会去触犯法律，不会恶行显于面上，但终归是有意做了些勾当，其心可诛！

　　因为出于某些感情，对于背德者，我们或许还可以宽容；而对于“恶”，只能去严惩，复仇就成为了一种高尚的情操。

　　不知怎么，又突然想起一个故事：
　　有个人职场上有点小成就，想起以前爱慕的一个女子，设法搞到她的手机号，发了个短信给她：“我有一碗粥，放在怀里暖着，我俩一人一半好么？”，女子回短信了：“谁介绍你来的？一次三百，包夜八百。”……
　　这就是隐喻——实现的意义也随对方的变化而消亡了。

　　……呵呵！


【2016-08-26】

　　人生中最心疼的事

　　我不止一次地在睡梦中醒来，发现很多忧伤是根本挥之不去的，心疼到想离开世界。

　　其一，父亲过逝，彼此有很多话未说，很多事未做，不得不抱憾，无法同自然规律去抗争。

　　其二，心爱的姑娘被善于作戏的流氓诱惑，然后沦陷了；人心也是欲控无能的，外人无法干预，她会被使用若干年也不会觉醒。好友再三以难听的语言劝说我——“已经成事实了，不可逆的，……想想别的好女孩吧…”，仍然无济于事；我每每在想：这恶人在世上逍遥，就没有合法合俗制裁的依据和方法，只能诉诸于“报应”，那么世上有没有一尊活神，听到我的心声，飞升之前实施报应，除去其恶根和恶业呢？

　　现在留在世上的依恋只有“使命”了，努力向前走！

【2016-07-15】

　　视频上有人和铲车司机发生了口角，铲车愤怒了，冲去惩罚这人，和多个车相撞，剧情最后变成武装警察围追堵截铲车，铲车一边逃，撞上各种车，一边还愤怒的倒追警车，……铲车司机最终被狙击手击毙，他没有机会为自己辩护了，相关人员立功受奖，还增进了彼此的感情。——失控就是突然而至的复仇，理由无关大小和正确。